Hadits Doa Buka Shaum Dzahaba Azh-Zhomau Dhoif? (Takhrij Hadits)

Hadits yang dimaksud adalah sebagai berikut.

Apabila Nabi SAW hendak berbuka shaum, beliau berdoa:

ذَهَبَ الظَّمَأُ وَابْتَلَّتْ الْعُرُوقُ وَثَبَتَ الْأَجْرُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ

“Telah hilang dahaga, terbasahi tenggorokan, dan telah ditetapkan pahala, insya Allah.” (HR Abu Dawud)

TAKHRIJ HADITS

Hadits ini dikeluarkan oleh Imam Abu Dawud dalam “Sunannya” (no. 2359), Imam Nasa’i dalam “Sunan Kubro” (no. 3329) & “Amalul Yaum wal Lailah” (no. 299), Imam Baihaqi dalam “Sunan Kubro” (4/239) dan “Sunan Sughro” (no. 8391), Imam Al-Hakim dalam “Al-Mustadrok” (no. 1484), Imam Daruquthni dalam “Sunannya” (no. 2302), Imam Al-Baghowi dalam “Syarhus Sunnah” (1/430), Imam Thabrani dalam “Mu’jam Kabiir” (no. 14097), Imam Al-Jurjaaniy dalam “Tartiibul Amaali Al-Khomiisiyyah” (no. 1731), Imam Ibnus Sunniy dalam “Amalul Yaum wal Lailah” (no. 478), dan Imam Al-Bazaar dalam “Al-Musnad” (no. 5395) semuanya melalui jalan:

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ، أَخْبَرَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ، حَدَّثَنَا مَرْوَانُ يَعْنِي ابْنَ سَالِمٍ الْمُقَفَّعَ، قَالَ: «رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقْبِضُ عَلَى لِحْيَتِهِ، فَيَقْطَعُ مَا زَادَ عَلَى الْكَفِّ» وَقَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِذَا أَفْطَرَ قَالَ

“Haddatsanaa Ali Ibnul Hasan, akhbaronii Al Husain bin Waaqid, haddatsanaa Marwaan bin Saalim Al-Muqoffa ia berkata: Aku melihat Ibnu Umar ra. memotong jenggotnya yang melebihi segenggam tangannya, lalu ia berkata bahwa Rasulullah SAW jika berbuka puasa Beliau berdoa: ....“ (Al-Hadits).

BERIKUT TINJAUAN SUSUNAN SANAD PERJALURNYA

ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ، ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻭاﻗﺪ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺮﻭاﻥ ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻤﻘﻔﻊ، ﻗﺎﻝ: «ﺭﺃﻳﺖ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻴﺘﻪ، ﻓﻴﻘﻄﻊ ﻣﺎ ﺯاﺩ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻒ» ﻭﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﺇﺫا ﺃﻓﻄﺮ ﻗﺎﻝ: «ﺫﻫﺐ اﻟﻈﻤﺄ ﻭاﺑﺘﻠﺖ اﻟﻌﺮﻭﻕ، ﻭﺛﺒﺖ اﻷﺟﺮ ﺇﻥ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ»

(Abu Dawud)

ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺠﻮﻫﺮﻱ، ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ، ﻋﻦ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻭاﻗﺪ، ﻋﻦ ﻣﺮﻭاﻥ ﺑﻦ اﻟﻤﻘﻔﻊ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﺫا ﺃﻓﻄﺮ ﻗﺎﻝ: ﺫﻫﺐ اﻟﻈﻤﺄ ﻭاﺑﺘﻠﺖ اﻟﻌﺮﻭﻕ ﻭﺛﺒﺖ اﻷﺟﺮ ﺇﻥ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ. ﻭﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﻧﻌﻠﻤﻪ ﻳﺮﻭﻯ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﺑﻬﺬا اﻹﺳﻨﺎﺩ.

(Musnad Al  Bazzar)

ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ ﻗﺎﻝ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻭاﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺮﻭاﻥ اﻟﻤﻘﻔﻊ ﻗﺎﻝ ﺭﺃﻳﺖ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻴﺘﻪ ﻓﻘﻄﻊ ﻣﺎ ﺯاﺩ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻒ ﻭﻗﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﺫا ﺃﻓﻄﺮ ﻗﺎﻝ ﺫﻫﺐ اﻟﻈﻤﺄ ﻭاﺑﺘﻠﺖ اﻟﻌﺮﻭﻕ ﻭﺛﺒﺖ اﻷﺟﺮ ﺇﻥ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ

(Amalul Yaum Wallailah Linnasai)

ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺮﻳﺎﺑﻲ، ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﻮاﻧﺔ اﻟﺸﺎﺷﻲ، ﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ، ﺃﺑﻨﺎ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻭاﻗﺪ، ﺛﻨﺎ ﻣﺮﻭاﻥ ﺑﻦ اﻟﻤﻘﻔﻊ ، ﻗﺎﻝ: ﺭﺃﻳﺖ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻴﺘﻪ ﻓﻘﻄﻊ ﻣﺎ ﺯاﺩ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻒ، ﻭﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﺫا ﺃﻓﻄﺮ ﻗﺎﻝ: «ﺫﻫﺐ اﻟﻈﻤﺄ، ﻭاﺑﺘﻠﺖ اﻟﻌﺮﻭﻕ، ﻭﺛﺒﺖ اﻷﺟﺮ ﺇﻥ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ» .

(Mu'jam Al Kabir)

ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ , ﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ , ﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ , ﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻭاﻗﺪ , ﺛﻨﺎ ﻣﺮﻭاﻥ اﻟﻤﻘﻔﻊ , ﻗﺎﻝ: ﺭﺃﻳﺖ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻴﺘﻪ ﻭﻳﻘﻄﻊ ﻣﺎ ﺯاﺩ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻒ " ﻗﺎﻝ: ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﺫا ﺃﻓﻄﺮ: «ﺫﻫﺐ اﻟﻈﻤﺄ ﻭاﺑﺘﻠﺖ اﻟﻌﺮﻭﻕ ﻭﺛﺒﺖ اﻷﺟﺮ ﺇﻥ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ» ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻪ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻭاﻗﺪ , ﻭﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺣﺴﻦ

(Sunan Ad Daroqutny)

ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﺑﻤﺮﻭ، ﺛﻨﺎ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻫﻼﻝ، ﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ، ﺃﻧﺒﺄ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻭاﻗﺪ، ﺛﻨﺎ ﻣﺮﻭاﻥ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻤﻘﻨﻊ ﻗﺎﻝ: ﺭﺃﻳﺖ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻳﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻴﺘﻪ ﻓﻴﻘﻄﻊ ﻣﺎ ﺯاﺩ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻒ، ﻭﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﺫا ﺃﻓﻄﺮ ﻗﺎﻝ: «ﺫﻫﺐ اﻟﻈﻤﺄ، ﻭاﺑﺘﻠﺖ اﻟﻌﺮﻭﻕ، ﻭﺛﺒﺖ اﻷﺟﺮ ﺇﻥ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ» ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ، ﻓﻘﺪ اﺣﺘﺠﺎ ﺑﺎﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻭاﻗﺪ ﻭﻣﺮﻭاﻥ ﺑﻦ اﻟﻤﻘﻨﻊ "

(Al Mustadrok)

ﺃﻧﺒﺄﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ، ﻭﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎﻻ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎﺱ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ، ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻭاﻗﺪ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺮﻭاﻥ اﻟﻤﻘﻔﻊ، ﻗﺎﻝ: ﺭﺃﻳﺖ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻴﺘﻪ ﻓﻴﻘﻄﻊ ﻣﺎ ﺯاﺩ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻒ ﻗﺎﻝ: ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﺫا ﺃﻓﻄﺮ ﻗﺎﻝ: «ﺫﻫﺐ اﻟﻈﻤﺄ، ﻭاﺑﺘﻠﺖ اﻟﻌﺮﻭﻕ، ﻭﺛﺒﺖ اﻷﺟﺮ ﺇﻥ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ»

(Da'awat Al Kabir)

ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻔﺎﺭ، ﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﻴﺮﻱ، ﻧﺎ ﺃﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎﺱ اﻷﺻﻢ، ﻧﺎ ﻳﺤﻴﻰ، ﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ، ﺃﻧﺎ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻭاﻗﺪ ﻧﺎ ﻣﺮﻭاﻥ اﻟﻤﻘﻔﻊ، ﻗﺎﻝ: ﺭﺃﻳﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻴﺘﻪ، ﻓﻴﻘﻄﻊ ﻣﺎ ﺯاﺩ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻒ، ﻗﺎﻝ: ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﺫا ﺃﻓﻄﺮ، ﻗﺎﻝ: «ﺫﻫﺐ اﻟﻈﻤﺄ، ﻭاﺑﺘﻠﺖ اﻟﻌﺮﻭﻕ، ﻭﺛﺒﺖ اﻷﺟﺮ ﺇﻥ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ»

(Syarh As-Sunnah Lilbagwy)

ANALISIS SANAD

1.  Ali Ibnul Hasan (w. <210 H), perowi Bukhori-Muslim, dinilai Tsiqoh Haafidz oleh Al-Hafidz dalam “At-Taqriib”.

2.  Al-Husain bin Waaqid Al Marmaazi (w. 158 atau 158 H), perowi Muslim, Imam Bukhari hanya meriwayatkannya secara Mu’alaq, dinilai tsiqoh lahu auhaam (memiliki kesalahan) oleh Al Hafidz dalam “At-Taqriib”.

3.  Marwaan bin Saalim Al Muqoffa’, Al Hafidz dalam “At-Taqriib” menilainya, ‘maqbuul’. Dan istilah maqbuul yang dimaksud oleh Al Hafidz adalah seorang perawi yang layyin haditsnya jika bersendirian, namun ia dapat dijadikan penguat. Dan Marwaan di-tsiqoh-kan oleh Imam Ibnu Hibban.

Al Haafizh tidak menggunakan tautsiq dari Ibnu Hibban jika bersendirian terhadap perawi-perawi yang majhul, karena Marwaan ini sedikit haditsnya, ditambah terkenalnya Manhaj Imam Ibn Hibban mutasaahil dalam tautsiq rowi majhuul.

PENDAPAT PARA ULAMA YANG MEMANDANG SHOHIH DAN HASAN

1.  Imam Al Haakim memandang Shahih terhadap hadits ini

هذا حديث صحيح على شرط الشيخين فقد احتجا بالحسين بن واقد و مروان بن المقنع

Ini adalah hadits shahih atas syarat Syaikhoin (Bukhori-Muslim), keduanya (Imam Bukhori & Imam Muslim) berhujjah dengan Al Husain bin Waaqid dan Marwaan ibnul Muqoffa

2.  Imam Ad-Daroquthni berkata :

تَفَرَّدَ بِهِ الْحُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ وَإِسْنَادُهُ حَسَنٌ

Al-Husain bin Waqid menyendiri dalam hadis ini, dan sanadnya hasan

ANALISIS PENULIS

Perkataan Imam Al Hakim ini ada dua hal yang perlu dikritisi:

1.  Al Husain bin Waaqid, hanya Imam Muslim yang ber-hujjah dengannya, sedangkan Imam Bukhari hanya meriwayatkan haditsnya secara Mu’alaq.

2.  Marwaan ibnul Muqoffa, tidak dijadikan hujjah oleh Imam Bukhari, begitu juga oleh Imam Muslim. Al Hafidz Ibnu Hajar dalam “Tahzdibut Tahdzib” telah mengisyaratkannya, katanya:

زعم الحاكم فى ”المستدرك” أن البخارى احتج به فوهم، و لعله اشتبه عليه بمروان الأصفر

Al Hakim menduga dalam “Al Mustadrok” bahwa Al Bukhori berhujjah dengan Marwaan ini, maka ini keliru, mungkin tersamar baginya bahwa yang dimaksud adalah Marwaan Al Ashfar.

Kemudian, coba kita bandingkan dengan komentar Imam Al Albani:

Imam Al Albani dalam “Tamaamul Minnah” ketika menyebutkan dalam muqaddimahnya, kaidah-kaidah ilmiyah beliau berkata:

القاعدة الخامسة عدم الاعتماد على توثيق ابن حبان

Kaidah yang kelima tidak berpegang kepada tautsiqnya Ibnu Hibban.

Kemudian Imam Al Albani menjelaskan alasanya, yakni Imam Ibnu Hibban memiliki manhaj yang menyelisihi jumhur ulama, yaitu beliau gampang memberikan tautsiq kepada perawi yang majhul yang tidak diketahui ada pengingkaran pada haditsnya.

Dalam kitab Irwaaul Gholiil Imam Al Albani menghasankan hadits ini, maka kami coba menganalisa penghasanan beliau berdasarkan kaidah yang beliau katakan sendiri dalam akhir penjelasan kaidah kelima di atas. Beliau berkata:

وإن مما يجب التنبيه عليه أيضا أنه ينبغي أن يضم إلى ما ذكره المعلمي أمر آخر هام عرفته بالممارسة لهذا العلم قل من نبه عليه وغفل عنه جماهير الطلاب وهو أن من وثقه ابن حبان وقد روى عنه جمع من الثقات ولم يأت بما ينكر عليه فهو صدوق يحتج به

Dan yang wajib diperingatkan juga, hendaknya menggabungkan kepada apa yang disebutkan oleh Al Mu’alimiy, perkara lainnya yang penting yang diketahui oleh orang yang mendalami ilmu ini, sedikit sekali yang memperhatikannya dan dilalaikan oleh mayoritas penuntut ilmu, yaitu apa yang ditsiqohkan Ibnu Hibbaan dan diriwayatkan darinya sejumlah perowi tsiqoh dan tidak datang sesuatu yang mengingkarinya, maka ia adalah perawi shoduq yang dapat dijadikan hujjah.

Dari penjelasan Imam Al Albani tersebut, seorang rawi yang hanya di-tautsiq oleh Imam Ibnu Hibban dapat dinilai sebagai perawi shuduq dengan syarat adanya dua kriteria tambahan:

1.  Ia memiliki sejumlah murid tsiqoh yang meriwayatkan darinya.

2.  Haditsnya tidak terjadi pengingkaran padanya.

Berdasarkan penjelasan inilah, Imam Al Albani menghasankan haditsnya, dengan alasan Marwaan Al Muqoffa’ adalah perawi shuduq. Imam Al Albani dalam Irwaaul Gholil berkata:

ثم إن مروان بن سالم قد روى عنه غير الحسين بن واقد : عزرة بن ثابت وهو وان لم يوثقه غير ابن حبان فاورده في ( الثقات ) ( 1 / 223 ) فيقويه تحسين الدارقطني لحديثه كما رايت وتصحيح من صححه كما ياتي

Kemudian Marwaan bin Saalim telah meriwayatkan darinya selain Al Husain bin Waaqid, yaitu ‘Uzroh bin Tsaabit. Marwaan sekalipun tidak ditsiqohkan oleh selain Imam Ibnu Hibbaan sebagaimana dalam “Ats-Tsiqoot” (1:223), ia menjadi kuat dengan penghasanan Imam Daruquthniy terhadap haditsnya, sebagaimana engkau lihat dan penshahihan dari ulama yang menshahihkannya sebagaimana akan datang.

Kita garisbawahi pada kalimat “ulama yang menshahihkannya sebagaimana akan datang”. Jika kita mengadakan analisis kembali, maka yang dimaksud oleh Imam Al Albani dengan ulama yang menshahihkannya adalah Imam Al Haakim, namun telah kami jelaskan kekeliruan Imam Al Haakim dalam menilai Marwaan Al Muqoffa, sehingga penshahihan Imam Al Haakim sangat keliru. Dengan ini, gurgurlah Tahsin dari Imam Al Albani karena menyandarkan pada perkataan Imam Al Haakim yang keliru.

ANALISIS MANHAJ DAN TAHSIN MENURUT IMAM AD-DAROQUTHNI

1.  Analisa Manhaj Imam Ad-Daroquthni

Dalam manhaj hadits atau kelompok ulama jarh ta'dil, kita wajib memiliki standarisasi yang ulama hadits pakai, standarisasi itu adalah:

a. Mutasyaddid

b. Mutawaasuth

c. Mutasaahil

Salah satu cara untuk mengetahui seorang ulama disifati dengan tasahul atau tidaknya, maka dilakukan dengan melihat kaidah ulama tersebut.

Imam Sakhowiy berkata dalam “Fathul Mughiits” (3/376):

وعبارة الدارقطني من روى عنه ثقتان فقد ارتفعت جهالته وثبتت عدالته

Ungkapan ad-Daruquthni adalah perowi yang memiliki dua orang murid tsiqoh, maka telah terangkat kemajhulannya dan telah tetap keadilannya.

Hal ini bertentangan dengan kaidah jumhur ulama yang mengatakan bahwa perawi yang diriwayatkan oleh dua orang tsiqoh, hanya mengangkat kemajhul-ainannya menjadi majhul haal, namun keadilannya belum tsabit.

Imam Al-Khoothiib al-Baghdaadiy berkata dalam “al-Kifaayah”:

وأقل ما ترتفع به الجهالة أن يروي عن الرجل اثنان فصاعدا من المشهورين بالعلم كذلك

“Minimal dapat terangkatnya kemajhulan adalah perawi tersebut diriwayatkan oleh dua orang atau lebih dari kalangan ulama yang masyhur dengan ilmu hadits”.

Menurut Imam Al Khothiib, riwayat dua orang perawi tsiqoh dari perawi majhul, hanya mengangkatnya dari majhul ain menjadi majhul hal, namun keadilan untuk perawi tersebut belum tsabt.

Imam Al Albani mengomentari pernyataan ini, kata beliau:

قلت: إلا أنه لا يثبت له حكم العدالة بروايتهما عنه وقد زعم قوم أن عدالته تثبت بذلك

“kecuali bahwa tidak tsabit keadilan kepadanya, karena dua orang meriwayatkan darinya, suatu kaum menyangka keadilan dapat tsabit karena alasan demikian”.

Al Imam menukilkan penjelasan Imam Ibnu Hajar dalam “Syarah Nukhbah”: 

“والتحقيق أن رواية المستور ونحوه مما فيه الاحتمال لا يطلق القول بردها ولا بقبولها بل يقال: هي موقوفة إلى استبانة حاله كما جزم به إمام الحرمين”.

“yang benar bahwa riwayat Mastur dan semisalnya (majhul haal), yang masih mengandung kemungkinan-kemungkinan, tidak bisa dimutlakkan untuk menerima atau menolaknya, namun di tawaqufi sampai jelas kondisinya, sebagaimana ditegaskan oleh Imam Al Haromain”. (Dinukil dari Tamaamul Minnah).

2.  Analisa Tahsin Menurut Imam Ad Daroquthni

Wajib kita ketahui, bahwa "terkadang" penghasanan yang diberikan oleh Imam Ad Daroquthni bermakna ghoriib (asing) atau munkar. Berikut saya paparkan Ibaroh dari Syaikh Thooriq ‘Iwaadhullah dalam “Al Irsyaadaat”:

قال الشيخ طارق عوض الله - حفظه الله - في ( الإرشادات في تقوية الأحاديث بالشواهد والمتابعات) (ص145-150) :

( وهذه أمثلة عن الإمام الدارقطني :

فمن ذلك :

أخرج في " السنن " (1) :

حديث : الوليد بن مسلم : أخبرني ابن لهيعة : أخبرني جعفر بن ربيعة ، عن يعقوب بن الأشج ، عن عون بن عبد الله بن عتبة ، عن ابن عباس ، عن عمر بن الخطاب ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ـ في التشهد ـ : " التحيات لله ، والصلوات الطيبات المباركات لله " .

ثم قال :

" هذا إسناد حسن ، وابن لهيعة ليس بالقوي " .

وقوله : " إسناد حسن " بمعنى : غريب منكر .

ويدل على ذلك :

أنه أخرجه في كتاب " الغرائب والأفراد " (2) ، وقال :

" غريب من حديث عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ومن حديث ابن عباس عنه ، ولم يروه غير جعفر بن ربيعة عن يعقوب بن الأشج ، ولا نعلم أحداً رواه غير الوليد بن مسلم عن ابن لهيعة ، وتابعه عبد الله بن يوسف التَّنَّيسي".

يعني : تابع الوليد ؛ فالحديث مما تفرد به ابن لهيعة .

وقال نحو هذا في " العلل " (3) ؛ وزاد :

" ... ولا نعلم رفعه عن عمر عن النبي صصص غير ابن لهيعة ، والمحفوظ ما رواه عروة ، عن عبد الرحمن بن عبد القاري ، أن عمر كان يعلِّم الناس التشهد ـ من قوله ؛ غير مرفوع " .

قلت : وهذا يدل على أن رواية ابن ليهعة عنده شاذة أو منكرة ؛ لتفرده برفع الحديث عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم لمخالفته للمحفوظ عند الدارقطني ، وهو وقف الحديث .

ومن ذلك :

أخرج الدارقطني في " السنن " (4) :

عن عبد الله بن سالم : عن الزبيدي : حدثني الزهري ، عن أبي سلمة وسعيد ، عن أبي هريرة ، قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من قراءة أم القرآن رفع صوته ، وقال : " آمين " .

ثم قال الدارقطني :

" هذا إسناد حسن " .

ولم يرد الدارقطني من قوله هذا تثبيت الحديث ؛ بدليل أنه ذكر هذا الحديث في " العلل " (5) ، وذكر أوجه الخلاف فيه سنداً ومتناً ، ثم قال : " والمحفوظ : من قول الزهري مرسلاً " .

ومن ذلك :

أخرج في " السنن " (6) :

حديث : محمد بن عقيل بن خويلد ، عن حفص بن عبد الله ، عن إبراهيم بن طهمان ، عن أيوب ، عن ابن عمر ـ مرفوعاً ـ : " أيُما إهاب دُبغ فقد طهُر " .

ثم قال الدراقطني :

" إسناد حسن " .

أي : غريب ؛ بدليل :

أن هذا الحديث ـ مع أحاديث أخرى ـ مما استنكروه على ابن خويلد هذا ، وهو وإن كان من جملة الثقات ، إلا أنه أخطأ في إسناد هذا الحديث .

قال أبو أحمد الحاكم :

" حدث عن حفص بن عبد الله بحديثين ، لم يتابع عليهما ، ويقال : دخل له حديث في حديث ، وكان أحد الثقات النبلاء " .

وقال ابن حبان في " الثقات " 7) :

" ربما أخطأ ؛ حدَّث بالعراق بمقدار عشرة أحاديث مقلوبة " .

وذكره الذهبي في " الميزان " (8) ، وقال :

" معروف ، لا بأس به ، إلا أنه تفرد بهذا " .

ثم ذكر له هذا الحديث بعينه ، وأتبعه بقول الدارقطني !

هذا ؛ وإنما يعرف هذا المتن من حديث عبد الرحمن بن وعلة ، عن ابن عباس ، وقد أخرجه مسلم (1/191) وغيره .

راجع : "غاية المرام " (28) للشيخ الألباني ـ حفظه الله تعالى .

ومن ذلك :

أخرج في " السنن " (9) :

حديث : ابن أبي مسرة ، عن يحيى بن محمد الجاري ، عن زكريا ابن إبراهيم بن عبد الله بن مطيع ، عن أبيه ، عن عبد الله بن عمر ـ مرفوعاً ـ : " من شرب في إناء من ذهب أو فضة ، أو إناء فيه شيء من ذلك ، فإنما يجرجر في بطنه نار جهنم " .

ثم قال :

" إسناده حسن " .

وقول الدارقطني هذا، لا يمكن حمله على "الحسن" الاصطلاحي؛ وإنما هذا بمعنى الغريب أو المنكر، على نحو ما يُعرف عن المتقدمين .

وذلك لأمور :

الأول: أن يحيى الجاري هذا ؛ لا يرقى حديثه إلى رتبة الحسن ، بل هو إلى الضعيف أقرب ( 10) .

قال البخاري : " يتكلمون فيه " .

وأدخله ابن حبان في " الثقات " ، وقال " يُغْرب " .

ثم أدخله في " المجروحين " ، وقال : " كان ممن ينفرد بأشياء لا يتابع عليها ، على قلة روايته ، كأنه كان يَهِم كثيراً ؛ فمن هنا وقع المناكير في روايته ، يجب التكُّبُ عما انفرد من الروايات ، وإن احتج به محتج فيما وافق الثقات ، لم أر بذلك بأساً " .

ووثقه العجلي ، وقال ابن عدي : " ليس بحديثه بأس " .

الثاني : أن زكريا بن إبراهيم بن عبد الله بن مطيع ، مجهول الحال ، وكذا أبوه ( 11) .

الثالث : أن زيادة " أو إناء فيه شيء من ذلك " ، زيادة منكرة في هذا الحديث ، وقد صرح بذلك ، الإمام الذهبي ، حيث أدخل الحديث في ترجمة يحيى الجاري من " الميزان " ، ثم قال :

" هذا حديث منكر ، أخرجه الدارقطني ، وزكريا ليس بالمشهور " .

وجزم شيخ الإسلام ابن تيمية بضعف هذه الزيادة ، فقال ( 12) : " إسناده ضعيف " .

وإنما هذه الزيادة تصح عن ابن عمر ، من فعله هو ، وقد بين ذلك الحافظ البيهقي في " السنن الكبرى : و " الخلافيات " . وأشار إليه الحاكم في " معرفة علوم الحديث " ( 13) .

فالحاصل ؛ أن إطلاق الدارقطني لفظ " الحسن " على هذا الحديث ، ليس من باب الإطلاق الاصطلاحي ، بل بمعنى الغريب والمنكر ، كما سبق .

وبالله التوفيق .) اهـ.

- - - - - - - - الحواشي - - - - - - - -

(1)     (1/351) .

(2)     " أطراف الغرائب " لابن طاهر (32/1 - 2) .

(3)     (2/82- 83) .

(4)     " السنن " (1/335) .

(5)     (8/84-92) .

(6)     " السنن " (1/48) .

(7)     " الثقات " (9/139-147) .

(8)     (3/649-650) .

(9)     (1/40) .

(10)   وانظر : " السلسلة الصحيحة " للشيخ الألباني (2/343) .

(11)   " فتح الباري " لابن حجر (10101) ، و " الجوهر النقي " (1/29) .

(12)   " مجموع الفتاوى " (21/85) .

(13)   " الكبرى " (1/29) ، و" الخلافيات " (1/274-278) و " المعرفة " (ص 131) هذا ؛ وقد استفدت كثيراً من مادة هذا الحديث ، مما علقه أخونا مشهور حسن على

" الخلافيات " فجزاه الله خيراً .

Dalam “Sunan” hadits Al Waliid bin Muslim, akhbaronii Ibnu Luhai’ah, akhbaronii Ja’far bin Robii’ah dari Ya’qub ibnul Asyji dari ‘Aun bin Abdullah bin ‘Utbah dari Ibnu Abbas dari Umar bin Khothob dari Nabi Shollallahu Alaihi wa Sallam tentang tasyahud: “At-Tahiyyaatu lillah wash sholawaatut Thoyyibaatul Mubaarokaatu lillah”.

Lalu Imam Daruquthni berkata: “ini sanadnya hasan, Ibnu Luhai’ah tidak kuat”.

Ucapan Imam Daruquthni “sanadnya hasan”, maknanya adalah “ghoriib mungkar”. Yang menunjukkan hal ini adalah:

Imam Daruquthni mengeluarkan haditsnya dalam kitabnya “Al Ghoroib wal Afrood”, lalu berkata: “ghoriib dari hadits Umar dari Nabi Shollallahu Alaihi wa Sallam, yaitu dari hadits Ibnu Abbas dari Umar, dan tidak ada yang meriwayatkannya selaian Ja’far bin Robi’ah dari Ya’qub ibnul Asyji, dan kami tidak mengetahui seorang pun meriwayatkannya selain Al Waliid bin Muslim dari Ibnu Luhai’ah dan di-mutaba’akhbaronii oleh Abdullah bin Yusuf At-Tannaisiy”.

Yakni penguat untuk Al Waliid, maka hadits ini merupakan kesendiriannya Ibnu Luhai’ah.

Imam Daruquthni mengatakan seperti ini dalam kitabnya “Al ’illal dan menambahkan: ‘kami tidak mengetahui ada yang memarfukannya dari Umar dari Nabi selain Ibnu Luhai’ah dan yang terjada adalah yang diriwayatkan Urwah dari Abdur Rokhman bin Abdul Qooriy bahwa Umar mengajari manusia doa tasyahud dari ucapannya bukan marfu’.

Aku berkata, ini menujukkan bahwa riwayat Ibnu Luhai’ah menurutnya Syadz atau mungkar, karena kesendiriannya dan memarfukan hadits dari Umar dari Nabi SAW lalu ia menyelisihi yang mahfuudz menurut Imam Daruquthni, yaitu mauquf haditsnya”......

Kiranya cukup hingga nomor tiga untuk mewakili pernyataan Tahsin Imam Ad-Daroquthni. Dengan itu, kesimpulan dari pemaparan di atas adalah sebagai berikut.

فالحاصل؛ أن إطلاق الدارقطني لفظ "الحسن" على هذا الحديث، ليس من باب الإطلاق الاصطلاحي، بل بمعنى الغريب والمنكر، كما سبق .

Bahwa Imam Ad-Daroquthni menyebutkan lafadz "Hasan" terhadap hadits ini bukanlah Hasan dalam segi ke-muthlaq-an secara istilah (yang biasa diapaki oleh ulama hadits), namun beliau menyebutnya dengan makna (maksud) Hadits Ghoriib (asing) dan Munkar, sebagaimana telah dijelaskan tadi di atas.

Kemudian, jika kita analisis lagi, bahwa Imam Ad Daroquthni itu sangatlah jauh masa kehidupannya dengan Marwaan Al Muqoffa yang merupakan seorang Tabi’in. Sehingga “jika” Imam Ad Daroquthi memberikan tautsiq yang sangat jelas, tetap kita mesti mengkritisi. Apalagi dalam masalah ini Imam Ad Daroquthni tidak secara tegas memberikan tautsiq kepada Marwaan Al Muqoffa, beliau hanya sekedar mengatakan:

"Sanad hadits doa buka shaum (dzahaba zhomau..), sanadnya hasan". Maka dengan itu, patutlah kita mengembalikan pada kaidah asal, yaitu tidak menerima tautsiq Ibnu Hibban disebabkan ke-tasahul-annya dan juga tidak ada bukti tautsiq dari yang lain. Juga berpedoman pada pokok manhaj, bahwa yang dimaksud Hasan versi Ad Daroquthni itu adalah Hadits Ghorib atau Hadits Munkar.

ANALISIS STATUS HADITS YANG DIDIAMKAN OLEH IMAM ABU DAWUD

Selanjutnya kita coba menganalisa ucapan yang masyhur dari Imam Abu Dawud dalam sebuah surat yang beliau tulis untuk ulama penduduk Makkah, ketika mereka meminta penjelasan terkait Kitab As-Sunan yang beliau susun, terkait dengan masalah status hadits-hadits yang beliau tampilkan dalam kitabnya, beliau berkata:

وَمَا كَانَ فِي كتابي من حَدِيث فِيهِ وَهن شَدِيد فقد بَينته وَمِنْه مَالا يَصح سَنَده مَا لم أذكر فِيهِ شَيْئا فَهُوَ صَالح وَبَعضهَا أصح من بعض

“apa yang terdapat dalam kitabku ini hadits yang sangat lemah, maka aku akan menjelaskannya, diantaranya ada hadits yang tidak shahih sanadnya, sedangkan apa yang tidak aku sebutkan (penilaian) apapun, maka hadits tersebut shalih, sebagiannya lebih kuat dari sebagian lainnya” (Ar-Risalah hal. 27).

Imam Al-Albani dalam kitabnya “Tamaamul Minnah”, beliau memberikan muqaddimah ilmiyyah dengan menyebutkan beberapa kaidah yang berkaitan dengan ilmu hadits dan fiqih hadits, pada kaidah ke-7 beliau berkata:

عدم الاعتماد على سكوت أبي داود

“tidak bersandar (dalam menentukan status hadits) kepada diamnya Imam Abu Dawud”.

Yang dimaksud oleh Imam Al Albani adalah penjelasan Imam Abu Dawud dalam risalahnya di atas, tentang hadits-hadits yang aku tidak memberinya komentar apapun, alias beliau diamkan, maka statusnya adalah shalih.

Berdasarkan penelusuran dalam kitab-kitab ilmu hadits, maka akan didapati maksud kesimpulan sebagai berikut.

1.  Yang dimaksud adalah shahih, karena madzhabnya Imam Abu Dawud masih seperti madzhab ulama hadits sebelumnya (Manhaj Mutaqoddimin), yang hanya membagi hadits dari sisi diterima tidaknya menjadi shahih dan dhoif.

     Hanya saja hadits yang Sholih tersebut tingkat keshahihannya berbeda satu sama lainnya. Yang menunjukkan makna ini adalah perkataan Imam Abu Dawud setelah menyebutkan bahwa “itu adalah hadits shalih, sebagiannya lebih (shahih) dibandingkan lainnya”, ini yang disampaikan oleh Imam Abu Abdillah Muhammad bin Umar bin Muhammad bin Roosyid, sebagaimana dinukil oleh Al-‘Alamah Ibrohim bin Musa Al-Qoohiriy dalam kitabnya “Asy-Syadzaa al-Fiyaah” (1:116).

2.  Yang dimaksud adalah hadits hasan, ini adalah pendapatnya Imam Ibnu Sholah dalam “Muqoddimah Ibnu Sholah” (hal. 36). Beliau berpendapat jika hadits yang didiamkan tersebut tidak terdapat dalam shahihain, dan juga tidak ada penilaian ulama terhadap keshahihan hadits yang didiamkan ini, maka berarti haditsnya hasan menurut Imam Abu Dawud.

     Imam Nawawi dalam “at-Taqriib wa at-Taisiir” (hal. 30) juga sependapat dengan Imam Ibnu Sholah, namun beliau menambahkan jika tidak ada ulama pakar hadits yang mendhoifkan hadits yang didiamkan tersebut. Bahkan Imam Ibnu Katsir dalam “al-Baa’itsu al-Hatsiits” (hal. 41) mengatakan ada riwayat bahwa Imam Abu Dawud berkata:

وما سكت عنه هو حسن

“hadits yang aku diamkan, maka itu adalah hasan”.

3.  Shoolih (layak) lil ihtijaaj (digunakan untuk ber-hujjah)

Jadi seolah-olah Imam Abu Dawud berisyarat bahwa derajat haditsnya tidak bisa dikatakan shahih, karena perowinya tidak sampai derajat shahih, namun juga bukan hadits yang dhoif. Oleh karena itu pendapat ini sebenarnya mirip dengan pendapat yang kedua, bahwa itu adalah hadits hasan, namun karena madzhab Imam Abu Dawud membagi hadits hanya shahih dan dhoif, sedangkan hadits yang shalih tersebut derajatnya ada di pertengahan, maka dalam rangka kehati-hatian, beliau menilai hadits tersebut adalah shalih bukan shahih.

4.  Itu adalah lebih umum mencakup juga didalamnya hadits yang shahih, hasan lidzatihi, hasan lighoirihi dan hadits dhaif yang belum disepakati untuk ditinggalkan oleh para ulama, karena madzhabnya Imam Abu Dawud, seperti madzhab gurunya, yakni Imam Ahmad yang lebih mendahulukan hadits dhaif dibandingkan dengan pendapat seseorang. Ini adalah penjelasannya Al-Qoodhi ‘Iyaadh, yang dinukil oleh Al-Hafidz Ibnu Hajar dalam kitabnya “an-Nukaat ‘alaa Kitaab Ibni Shoolaah” (1/146). (Silahkan pelajari Manhaj Imam Ahmad)

Dari uraian tersebut, maka pendapat yang keempat inilah yang rajih, di-rajih-kan oleh Al-Qoodhi ‘Iyaad dan disetujui oleh Al-Hafidz Ibnu Hajar. Kemudian berdasarkan pendapat yang rajih inilah, Imam Al-Albani mengangkat sebuah kaidah ilmiyyah yang sangat bagus untuk langsung menentukan status hadits dengan sukut-nya Imam Abu Dawud dalam kitabnya, dengan langsung menganggapnya sebagai hadits yang shalih, yang dapat segera dipahami bahwa itu adalah layak untuk dijadikan hujjah. Al-Qodhi ‘Iyaadh dan Imam Al-Albani telah melakukan penelitian terhadap hadits-hadits yang didiamkan oleh Imam Abu Dawud dan kesimpulannya ternyata ada hadits-hadits yang faktanya diriwayatkan oleh sejumlah perawi dhaif, mudallis, majhul, mubham, sanadnya terputus, bahkan ada beberapa perawi yang dinilai matruk, yang kesemuanya ini sangat jelas bagi ulama pengkaji hadits, bahwa hadits tersebut tidak mungkin dinilai hasan, apalagi shahih.

Selanjutnya kita menganalisa sebab Imam Abu dawud tidak menjelaskan terkait haditsnya yang dhaif. Hal ini telah dijelaskan oleh Imam Nawawi:

بِأَنَّهُ ترك التَّنْصِيص على ضعف ذَلِك لظُهُوره

“Bahwasanya Imam Abu Dawud tidak mengomentari (beberapa hadits yang didiamkan tersebut) sebagai hadits dhaif, karena sudah sangat jelas” (Dinukil dalam kitab “al-Muqni’ fii ‘Uluumil Hadits, lI ibni Mulaaqoon: 1/99).

Maksud Imam Nawawi, hadits tersebut sudah jelas kedhaifannya bagi para pengkaji hadits, sehingga Imam Abu Dawud tidak perlu lagi mengomentarinya.

KESIMPULAN TERHADAP ANALISA UCAPAN ABU DAWUD

Penelitian wajib dilakukan terkait hadits-hadits yang didiamkan oleh Imam Abu Dawud dalam sunannya, jangan langsung tergesa-gesa menghukumi hadits tersebut shahih atau hasan.

TINJAUAN PARA ULAMA

1.  Imam Abu Abdillah Muhammad bin Ishaaq bin Muhammad bin Yahya bin Mandah, yang lebih ma’ruf dengan sebutan Ibnu Mandah (w. 395 H), beliau berkata ketika mengometari hadits ini, sebagaimana dinukil oleh Imam Abul Hajjaj Yusuf bin az-Zakiy Abdur Rokhman yang lebih dikenal dengan sebutan al-Mizziy (w. 742 H) dalam kitabnya “Tahdzibul Kamal” (27/391-cet. Muasasah ar-Risaalah, Beirut), kata Imam al-Mizzi :

قال الحافظ أبو عبد الله هذا حديث غريب لم نكتبه إلا من حديث الحسين بن واقد

“Al-Hafidz Abu Abdillah berkata: Ini adalah hadits ghorib, kami tidak menulisnya, selain dari haditsnya al-Husain bin Waaqid”.

Imam Ibnu Mandah dari perkataan asy-Syaikh Unais bin Naashir dalam kitabnya “Syarah ash-Shiyaam min Daliilut Thoolib” (hal. 28):

وفي سنده مروان بن سالم ، لم يوثقه غير ابن حبان ، ولم يرو عنه إلا ابن واقد ، وضعفه ابن منده فقال (غريب) كما في( تهذيب الكمال)

Dalam sanadnya ada Marwaan bin Saalim, tidak ditautsoq selain Ibnu Hibban dan tidak diriwayatkan hadits ini kecual dari Ibnu Waaqid. Hadits ini didhaifkan oleh Ibnu Mandah yang berkata, ghorib, sebagaimana dalam “Tahdzibul Kamaal”.

2.  Imam Ibnu Utsaimin juga cenderung mendhaifkan hadits ini, sebagaimana dinukil dalam fatwa berikut.

السؤال: هل هناك دعاء مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم عند وقت الإفطار؟ وما هو وقته؟ وهل يتابع الصائم المؤذن في الأذان أم يستمر في فطره؟

الإجابة: نقول: إن وقت الإفطار موطن إجابة للدعاء، لأنه في آخر العبادة، ولأن الإنسان أشد ما يكون غالباً من ضعف النفس عند إفطاره، وكلما كان الإنسان أضعف نفساً، وأرق قلباً كان أقرب إلى الإنابة والإخبات إلى الله عز وجل، والدعاء المأثور: “اللهم لك صمت، وعلى رزقك أفطرت”، ومنه أيضاً قول النبي عليه الصلاة والسلام: “ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله”، وهذان الحديثان وإن كان فيهما ضعفٌ لكن بعض أهل العلم حسَّنهما، وعلى كل حال فإذا دعوت بذلك أو بغيره عند الإفطار فإنه موطن إجابة.

Pertanyaan: Apakah ada doa-doa yang ma’tsur dari Nabi Sholallahu Alaihi wa Salam ketika waktu berbuka? Kapan waktunya? Apakah orang yang berpuasa menjawab muadzin ketika adzan (Maghrib) atau terus berbuka?

Jawab: Sesungguhnya waktu berbuka adalah waktu mustajab-nya doa karena inilah saat selesainya ibadah seorang hamba, karena manusia umumnya dalam kondisi lemah ketika berbuka puasa.

     Tatkala seorang dalam kondisi yang sangat lemah dan sedang lembut hatinya, maka itu adalah saat paling dekat untuk kembali dan bermunajat kepada Allah Azza wa Jalla. Doa yang ma’tsur yaitu: “Allahumma laka shumtu wa ‘alaa rizqika afthortu”. Dan juga ucapan Nabi Sholallahu Alaihi wa Salam “Dhahabadh Dhomau wabtalatil ‘Uruqu wa Tsabatal Ajru, Insya Allah”.

     Kedua hadits tersebut, sekalipun didalamnya ada kelemahan, namun sebagian ulama menghasankannya. Kesimpulannya, jika engkau berdoa dengan hadits tersebut atau doa lainnya ketika berbuka, maka itu adalah saat doa dikabulkan… (lihat selengkapnya di http://ar.islamway.net/fatwa/13198/).

3.  Al-‘Alamah al-Muhaddits Muqbil bin Hadi pernah ditanya tentang doa berbuka puasa, lalu beliau berfatwa:

وأما الأدعية: فمن أهل العلم من يقول : ثبت حديث: ”ذهب الظمأ، وابتلت العروق، وثبت الأجر إن شاء الله”، والذي يظهر أنه لا يثبت حديث في الدعاء بخصوصه، وإلا فقد ثبت: أن للصائم دعوة مستجابة عند فطره .

فأنت تدعو الله بالمغفرة وأن يشفيك، وإلى ما تحتاج إليه من الأمور .

Adapun doanya, sebagian ulama mengatakan shahihnya hadits: “Dhahabadh Dhomau wabtalatil ‘Uruqu wa tsabatal Ajru, Insya Allah”. Namun yang nampak (bagiku) haditsnya tidak ada yang shahih secara khusus doa ketika berbuka puasa, kecuali telah shahih hadits: “bahwa orang yang berpuasa memiliki doa yang mustajab ketika berbuka puasa”. Engkau berdoa kepada Allah Subhanaahu wa Ta’aalaa untuk memohon ampunan, syafaat-Nya dan perkara lain yang engkau butuhkan.

Lihat selengkapnya di : http://muqbel.net/fatwa.php?fatwa_id=3325

TINJAUAN ANALISA TERAKHIR

Dengan memeprhatikan semua riwayat di atas nampak jelas ini adalah sanad tunggal yang bertumpu pada Al-Husain dari Marwan dari Ibnu 'Umar ra.

Ibnu 'Umar ra. termasuk shahabat yang paling banyak meriwayatkan, jumlahnya mencapai 2.630± hadits.

Jumlah murid yang meriwayatkan darinya mencapai 300±, rawi. Dari jumlah murid yang sangat banyak ini Imam Nafi' lah yang paling atsbat, terkenal dan mulazamah-nya dengan ibn Umar ra.

Selain Nafi', yang paling banyak meriwayatkan juga di antara rawi-rawi tsiqoh lainnya adalah Salim bin Abi Ju'd, salim bin Abdullah, Adam bin Aly, Aslam, Anas Bin Sirin, Yusr bin Said, Bakar bin Abdullah, Bilal bin Abdullah, Tamim Bin 'Iyad, Jabalah bin Suhaim, Harmalah, Hafs bin Ashim, Al-Hakam bin Minaa, Hakim bin Aby Hurroh, Hamzah bin Abdllh, Humaidain, Dzakwan, Abu 'Uqoil, Zaid bin Zubair, Zaid bin Aslam, Sa'd bin Ubaidah, Said bin Zubair, Said Harits, Said bin Amr, Said bin Al Musayyib, Said Wahb dan banyak lagi. Rawi-rawi ini adalah tsiqoh termasuk rijal-nya Imam Bukhari dan rijal-nya Imam Muslim.

lebih lanjut, sebagian referensi silahkan cek di siyar a'lam annubala imam Adz-Dzahabi: http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?ID=1060&bk_no=60&flag=1

Karena itu, disaat seorang rawi majhul seperti Marwan Al Muqoffa' meriwayatkan dari Ibnu Umar ra. yang masyhur dalam ilmu periwayatan dan dikenal luas kebesarannya oleh banyak rawi-rawi tsiqoh maka nampaklah kemungkaran riwayat Marwan.

Pertanyaan yang membuat janggal, kemana mereka para rawi tsiqoh ketika Ibn Umar meriwayatkan doa Ifthor ini? Sedang di mana mereka? Terlebih imam Nafi' yang dikenal kebesarannya, ke-tsiqoh-annya, dan dekatnya beliau (mulazamah) dengan ibn Umar ra., kemanakah beliau?

Dengan pernyataan ini, tiada lain, bahwa periwayatan yang dibawa oleh Marwan yang majhul adalah ghorib.

BUKTI ANALISIS INI DIDASARI OLEH IMAM MUSLIM

Imam Muslim telah mengingatkan bentuk sanad tunggal yang didapat dari seorang syaikh yang masyhur semisal ibn Umar ra.

Imam Muslim berkata:

"Dan apabila contohnya seperti Imam Zuhry dan Hisyam bin Urwah yang (terkenal) kebesarannya dan banyak shahabatnya yang termasuk para ahli huffadz yang kuat hafalan haditsnya, dan hadits kedua (Imam) ini tersebar, diikuti dan diriwayatkan oleh seluruh shahabat-shahabat yang lainnya secara ittifaq (sefakat), kemudian (disaat itu) terdapat seseorang yang meriwayatkan dari keduanya (Zuhri dan Hisyam) beberapa riwayat hadits yang tidak dikenal oleh shahabat-shahabat Zuhri dan Hisyam. Dan seorang rawi tersebut tidak termasuk kelompok mereka dalam periwayatan, maka riwayat (rawi ini) tidak boleh diterima dari contoh seperti ini”. (Kitab Shohih Muslim; Muqoddimah hal. 5-6. Cetakan: Daru Al-Mughni)

Pemahaman Imam Muslim ini diikuti oleh Syaikh Amr Abdul Mun’iem dalam kitabnya:

ﻓﻤﻦ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻜﺎﺭﺓ : ﺃﻥ ﻳﺮﻭﻱ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻋﻦ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺤﻔّﺎﻅ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻻ ﻳﺸﺎﺭﻛﻪ ﻓﻴﻪ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﺍﻷﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﻳﻦ , ﻓﻴﻨﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﻋﻨﻪ , ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﺻﻞ ﺁﺧﺮ ﻳﻌﻀﺪﻩ

"Dari contoh Syudud dan Nakaroh (munkar) yaitu di mana seorang rawi meriwayatkan hadits dari seorang Imam Hafidz yang terkenal, dan dari shahabat-shahabat Imam Hafidz ini yang Tsiqoth dan Masyhur tidak ada seorangpun yang mengikuti (rawi tersebut), sehingga rawi ini menyendiri dari (Imam) tersebut. Maka keadaan hadits seperti ini tidak bisa membantu (menguatkan) sumber (hadits) yang lain”. (Kitab Taisiru Dirosati Al-Asanid; Amr Abdul Mun’iem Salim hal. 179-180 cetakan: Daru Ad-Diyai)

KESIMPULAN DERAJAT HADITS BUKA SHAUM DZAHABA ZHOMAU…

1.  Dengan memperhatian beberapa aspek pemaparan yang cukup alot, nampak terlihat riwayat yang dibawa Marwan Adalah ghorib (asing dan aneh).

2.  Ghorib disebabkan karena para sahabat ibn Umar ra. yang sangat banyak yang senantiasa berguru padanya mencapai 300± tidak mengenal riwayat Marwan.

3.  Di zaman tabiin tidak ada yg mengenal riwayat ini kecuali Marwan saja. Marwan menyendiri dari ratusan sahabat ibn Umar ra.

4.  Seorang rawi yang meriwayatkan dari imam yang masyhur seperti ibnu Umar ra. dan menyendiri dari ratusan rawi tsioqoh lainnya adalah ghorib (asing dan aneh) terlebih yang menyendirinya adalah majhul.

Karena itu sudah tepat para ulama memberikan komentar bahwa status derajat hadits ini adalah ghorib (Asing dan aneh). Dengan begitu, kedudukan hadits buka shaum dengan doa Dzahaba Zhomau... ADALAH DHOIF.

Sekian yang bisa saya tulis, besar-kecilnya mudah-mudahan artikel sederhana ini menjadi ilmu bagi kita semua. Pada akhirnya Hanya Allah-lah Yang Mahabenar dan Maha Mengetahui.

Penulis: Robi' Permana