Hadits yang dimaksud adalah sebagai
berikut.
Apabila Nabi SAW hendak berbuka shaum, beliau berdoa:
ذَهَبَ الظَّمَأُ وَابْتَلَّتْ
الْعُرُوقُ وَثَبَتَ الْأَجْرُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ
“Telah
hilang dahaga, terbasahi tenggorokan, dan telah ditetapkan pahala, insya Allah.” (HR Abu Dawud)
TAKHRIJ HADITS
Hadits ini dikeluarkan oleh Imam Abu
Dawud dalam “Sunannya” (no. 2359), Imam Nasa’i dalam “Sunan Kubro” (no.
3329) & “Amalul Yaum wal Lailah” (no. 299), Imam Baihaqi dalam “Sunan
Kubro” (4/239) dan “Sunan Sughro” (no. 8391), Imam Al-Hakim dalam “Al-Mustadrok”
(no. 1484), Imam Daruquthni dalam “Sunannya” (no. 2302), Imam Al-Baghowi dalam “Syarhus
Sunnah” (1/430), Imam Thabrani dalam “Mu’jam Kabiir” (no. 14097),
Imam Al-Jurjaaniy dalam “Tartiibul Amaali Al-Khomiisiyyah” (no. 1731),
Imam Ibnus Sunniy dalam “Amalul Yaum wal Lailah” (no. 478), dan Imam
Al-Bazaar dalam “Al-Musnad” (no. 5395) semuanya melalui jalan:
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ،
أَخْبَرَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ، حَدَّثَنَا مَرْوَانُ يَعْنِي ابْنَ
سَالِمٍ الْمُقَفَّعَ، قَالَ: «رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقْبِضُ عَلَى لِحْيَتِهِ،
فَيَقْطَعُ مَا زَادَ عَلَى الْكَفِّ» وَقَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِذَا أَفْطَرَ قَالَ
“Haddatsanaa Ali Ibnul Hasan,
akhbaronii Al Husain bin Waaqid, haddatsanaa Marwaan bin Saalim Al-Muqoffa ia
berkata: Aku melihat Ibnu Umar ra. memotong jenggotnya yang melebihi segenggam
tangannya, lalu ia berkata bahwa Rasulullah SAW jika berbuka puasa Beliau
berdoa: ....“
(Al-Hadits).
BERIKUT TINJAUAN SUSUNAN SANAD
PERJALURNYA
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺃﺑﻮ
ﻣﺤﻤﺪ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ، ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻭاﻗﺪ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺮﻭاﻥ ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻤﻘﻔﻊ،
ﻗﺎﻝ: «ﺭﺃﻳﺖ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻴﺘﻪ، ﻓﻴﻘﻄﻊ ﻣﺎ ﺯاﺩ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻒ» ﻭﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ
اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﺇﺫا ﺃﻓﻄﺮ ﻗﺎﻝ: «ﺫﻫﺐ اﻟﻈﻤﺄ ﻭاﺑﺘﻠﺖ اﻟﻌﺮﻭﻕ، ﻭﺛﺒﺖ اﻷﺟﺮ ﺇﻥ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ»
(Abu Dawud)
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺠﻮﻫﺮﻱ، ﺣﺪﺛﻨﺎ
اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ، ﻋﻦ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻭاﻗﺪ، ﻋﻦ ﻣﺮﻭاﻥ ﺑﻦ اﻟﻤﻘﻔﻊ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ
اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﺫا ﺃﻓﻄﺮ ﻗﺎﻝ: ﺫﻫﺐ اﻟﻈﻤﺄ ﻭاﺑﺘﻠﺖ اﻟﻌﺮﻭﻕ ﻭﺛﺒﺖ اﻷﺟﺮ ﺇﻥ ﺷﺎء
اﻟﻠﻪ. ﻭﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﻧﻌﻠﻤﻪ ﻳﺮﻭﻯ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﺑﻬﺬا
اﻹﺳﻨﺎﺩ.
(Musnad Al Bazzar)
ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ
ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ ﻗﺎﻝ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻭاﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺮﻭاﻥ اﻟﻤﻘﻔﻊ ﻗﺎﻝ ﺭﺃﻳﺖ
اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻴﺘﻪ ﻓﻘﻄﻊ ﻣﺎ ﺯاﺩ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻒ ﻭﻗﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﺇﺫا ﺃﻓﻄﺮ ﻗﺎﻝ ﺫﻫﺐ اﻟﻈﻤﺄ ﻭاﺑﺘﻠﺖ اﻟﻌﺮﻭﻕ ﻭﺛﺒﺖ اﻷﺟﺮ ﺇﻥ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ
(Amalul Yaum Wallailah Linnasai)
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺮﻳﺎﺑﻲ، ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ
ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﻮاﻧﺔ اﻟﺸﺎﺷﻲ، ﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ، ﺃﺑﻨﺎ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻭاﻗﺪ، ﺛﻨﺎ ﻣﺮﻭاﻥ ﺑﻦ
اﻟﻤﻘﻔﻊ ، ﻗﺎﻝ: ﺭﺃﻳﺖ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻴﺘﻪ ﻓﻘﻄﻊ ﻣﺎ ﺯاﺩ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻒ، ﻭﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ
ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﺫا ﺃﻓﻄﺮ ﻗﺎﻝ: «ﺫﻫﺐ اﻟﻈﻤﺄ، ﻭاﺑﺘﻠﺖ اﻟﻌﺮﻭﻕ، ﻭﺛﺒﺖ اﻷﺟﺮ ﺇﻥ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ»
.
(Mu'jam Al Kabir)
ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ , ﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ
ﻣﺴﻠﻢ , ﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ , ﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻭاﻗﺪ , ﺛﻨﺎ ﻣﺮﻭاﻥ اﻟﻤﻘﻔﻊ , ﻗﺎﻝ: ﺭﺃﻳﺖ
اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻴﺘﻪ ﻭﻳﻘﻄﻊ ﻣﺎ ﺯاﺩ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻒ " ﻗﺎﻝ: ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﺫا ﺃﻓﻄﺮ: «ﺫﻫﺐ اﻟﻈﻤﺄ ﻭاﺑﺘﻠﺖ اﻟﻌﺮﻭﻕ ﻭﺛﺒﺖ اﻷﺟﺮ ﺇﻥ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ» ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻪ
اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻭاﻗﺪ , ﻭﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺣﺴﻦ
(Sunan Ad Daroqutny)
ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻄﻴﺐ
ﺑﻤﺮﻭ، ﺛﻨﺎ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻫﻼﻝ، ﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ، ﺃﻧﺒﺄ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻭاﻗﺪ، ﺛﻨﺎ ﻣﺮﻭاﻥ
ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻤﻘﻨﻊ ﻗﺎﻝ: ﺭﺃﻳﺖ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻳﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻴﺘﻪ ﻓﻴﻘﻄﻊ ﻣﺎ ﺯاﺩ ﻋﻠﻰ
اﻟﻜﻒ، ﻭﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﺫا ﺃﻓﻄﺮ ﻗﺎﻝ: «ﺫﻫﺐ اﻟﻈﻤﺄ، ﻭاﺑﺘﻠﺖ اﻟﻌﺮﻭﻕ،
ﻭﺛﺒﺖ اﻷﺟﺮ ﺇﻥ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ» ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ، ﻓﻘﺪ اﺣﺘﺠﺎ ﺑﺎﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻭاﻗﺪ
ﻭﻣﺮﻭاﻥ ﺑﻦ اﻟﻤﻘﻨﻊ "
(Al Mustadrok)
ﺃﻧﺒﺄﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ، ﻭﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ
ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎﻻ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎﺱ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ، ﺣﺪﺛﻨﺎ
ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ، ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻭاﻗﺪ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺮﻭاﻥ اﻟﻤﻘﻔﻊ، ﻗﺎﻝ: ﺭﺃﻳﺖ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ
ﻳﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻴﺘﻪ ﻓﻴﻘﻄﻊ ﻣﺎ ﺯاﺩ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻒ ﻗﺎﻝ: ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﺫا
ﺃﻓﻄﺮ ﻗﺎﻝ: «ﺫﻫﺐ اﻟﻈﻤﺄ، ﻭاﺑﺘﻠﺖ اﻟﻌﺮﻭﻕ، ﻭﺛﺒﺖ اﻷﺟﺮ ﺇﻥ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ»
(Da'awat Al Kabir)
ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻔﺎﺭ،
ﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﻴﺮﻱ، ﻧﺎ ﺃﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎﺱ اﻷﺻﻢ، ﻧﺎ ﻳﺤﻴﻰ، ﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ
ﺷﻘﻴﻖ، ﺃﻧﺎ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻭاﻗﺪ ﻧﺎ ﻣﺮﻭاﻥ اﻟﻤﻘﻔﻊ، ﻗﺎﻝ: ﺭﺃﻳﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻴﺘﻪ،
ﻓﻴﻘﻄﻊ ﻣﺎ ﺯاﺩ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻒ، ﻗﺎﻝ: ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﺫا ﺃﻓﻄﺮ، ﻗﺎﻝ: «ﺫﻫﺐ
اﻟﻈﻤﺄ، ﻭاﺑﺘﻠﺖ اﻟﻌﺮﻭﻕ، ﻭﺛﺒﺖ اﻷﺟﺮ ﺇﻥ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ»
(Syarh As-Sunnah Lilbagwy)
ANALISIS SANAD
1. Ali Ibnul Hasan (w. <210 H), perowi
Bukhori-Muslim, dinilai Tsiqoh Haafidz oleh Al-Hafidz dalam “At-Taqriib”.
2. Al-Husain bin Waaqid Al Marmaazi (w. 158 atau
158 H), perowi Muslim, Imam Bukhari hanya meriwayatkannya secara Mu’alaq,
dinilai tsiqoh lahu auhaam (memiliki kesalahan) oleh Al Hafidz dalam “At-Taqriib”.
3. Marwaan bin Saalim Al Muqoffa’, Al Hafidz
dalam “At-Taqriib” menilainya, ‘maqbuul’. Dan istilah maqbuul
yang dimaksud oleh Al Hafidz adalah seorang perawi
yang layyin haditsnya jika bersendirian, namun ia dapat dijadikan
penguat. Dan Marwaan di-tsiqoh-kan oleh Imam Ibnu Hibban.
Al Haafizh tidak menggunakan tautsiq
dari Ibnu Hibban jika bersendirian terhadap perawi-perawi yang majhul,
karena Marwaan ini sedikit haditsnya, ditambah terkenalnya Manhaj Imam Ibn
Hibban mutasaahil dalam tautsiq rowi majhuul.
PENDAPAT PARA ULAMA YANG MEMANDANG SHOHIH DAN HASAN
1. Imam Al Haakim memandang Shahih terhadap hadits ini
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين فقد
احتجا بالحسين بن واقد و مروان بن المقنع
Ini adalah hadits shahih atas syarat
Syaikhoin (Bukhori-Muslim), keduanya (Imam Bukhori & Imam Muslim) berhujjah
dengan Al Husain bin Waaqid dan Marwaan ibnul Muqoffa
2. Imam Ad-Daroquthni berkata :
تَفَرَّدَ بِهِ الْحُسَيْنُ بْنُ
وَاقِدٍ وَإِسْنَادُهُ حَسَنٌ
Al-Husain bin Waqid menyendiri dalam
hadis ini, dan sanadnya hasan
ANALISIS PENULIS
Perkataan Imam Al Hakim ini ada dua hal yang perlu dikritisi:
1. Al Husain bin Waaqid, hanya Imam Muslim yang
ber-hujjah dengannya, sedangkan Imam Bukhari hanya meriwayatkan haditsnya secara Mu’alaq.
2. Marwaan ibnul Muqoffa, tidak dijadikan hujjah
oleh Imam Bukhari, begitu juga oleh Imam Muslim. Al Hafidz Ibnu Hajar dalam “Tahzdibut
Tahdzib” telah mengisyaratkannya, katanya:
زعم الحاكم فى ”المستدرك” أن
البخارى احتج به فوهم، و لعله اشتبه عليه بمروان الأصفر
Al Hakim
menduga dalam “Al Mustadrok” bahwa Al Bukhori berhujjah dengan Marwaan ini,
maka ini keliru, mungkin tersamar baginya bahwa yang dimaksud adalah Marwaan Al
Ashfar.
Kemudian, coba kita bandingkan
dengan komentar Imam Al Albani:
Imam Al Albani dalam “Tamaamul
Minnah” ketika menyebutkan dalam muqaddimahnya, kaidah-kaidah ilmiyah
beliau berkata:
القاعدة الخامسة عدم الاعتماد على
توثيق ابن حبان
Kaidah yang kelima tidak berpegang
kepada tautsiqnya Ibnu Hibban.
Kemudian Imam Al Albani menjelaskan
alasanya, yakni Imam Ibnu Hibban memiliki manhaj yang menyelisihi jumhur
ulama, yaitu beliau gampang memberikan tautsiq kepada perawi yang majhul
yang tidak diketahui ada pengingkaran pada haditsnya.
Dalam kitab Irwaaul Gholiil
Imam Al Albani menghasankan hadits ini, maka kami coba menganalisa penghasanan
beliau berdasarkan kaidah yang beliau katakan sendiri dalam akhir penjelasan
kaidah kelima di atas. Beliau berkata:
وإن مما يجب التنبيه عليه أيضا أنه
ينبغي أن يضم إلى ما ذكره المعلمي أمر آخر هام عرفته بالممارسة لهذا العلم قل من
نبه عليه وغفل عنه جماهير الطلاب وهو أن من وثقه ابن حبان وقد روى عنه جمع من
الثقات ولم يأت بما ينكر عليه فهو صدوق يحتج به
Dan yang wajib diperingatkan juga,
hendaknya menggabungkan kepada apa yang disebutkan oleh Al Mu’alimiy, perkara
lainnya yang penting yang diketahui oleh orang yang mendalami ilmu ini, sedikit
sekali yang memperhatikannya dan dilalaikan oleh mayoritas penuntut ilmu, yaitu
apa yang ditsiqohkan Ibnu Hibbaan dan diriwayatkan darinya sejumlah perowi
tsiqoh dan tidak datang sesuatu yang mengingkarinya, maka ia adalah perawi
shoduq yang dapat dijadikan hujjah.
Dari penjelasan Imam Al Albani
tersebut, seorang rawi yang hanya di-tautsiq oleh Imam Ibnu Hibban dapat
dinilai sebagai perawi shuduq dengan syarat adanya dua kriteria
tambahan:
1. Ia memiliki sejumlah murid tsiqoh yang
meriwayatkan darinya.
2. Haditsnya tidak terjadi pengingkaran padanya.
Berdasarkan penjelasan inilah, Imam
Al Albani menghasankan haditsnya, dengan alasan Marwaan Al Muqoffa’ adalah perawi shuduq. Imam Al Albani dalam Irwaaul Gholil
berkata:
ثم إن مروان بن سالم قد روى عنه غير
الحسين بن واقد : عزرة بن ثابت وهو وان لم يوثقه غير ابن حبان فاورده في ( الثقات
) ( 1 / 223 ) فيقويه تحسين الدارقطني لحديثه كما رايت وتصحيح من صححه كما ياتي
Kemudian Marwaan bin Saalim telah
meriwayatkan darinya selain Al Husain bin Waaqid, yaitu ‘Uzroh bin Tsaabit.
Marwaan sekalipun tidak ditsiqohkan oleh selain Imam Ibnu Hibbaan sebagaimana
dalam “Ats-Tsiqoot” (1:223), ia menjadi kuat dengan penghasanan Imam
Daruquthniy terhadap haditsnya, sebagaimana engkau lihat dan penshahihan dari
ulama yang menshahihkannya sebagaimana akan datang.
Kita
garisbawahi pada kalimat “ulama yang
menshahihkannya sebagaimana akan datang”.
Jika kita mengadakan analisis kembali, maka yang dimaksud oleh Imam Al Albani
dengan ulama yang menshahihkannya adalah Imam Al Haakim, namun telah kami
jelaskan kekeliruan Imam Al Haakim dalam menilai Marwaan Al Muqoffa, sehingga
penshahihan Imam Al Haakim sangat keliru. Dengan
ini, gurgurlah Tahsin dari Imam Al Albani karena
menyandarkan pada perkataan Imam Al Haakim yang
keliru.
ANALISIS MANHAJ DAN TAHSIN MENURUT IMAM AD-DAROQUTHNI
1. Analisa Manhaj Imam Ad-Daroquthni
Dalam manhaj hadits atau kelompok
ulama jarh ta'dil, kita wajib memiliki standarisasi yang ulama hadits
pakai, standarisasi itu adalah:
a. Mutasyaddid
b. Mutawaasuth
c. Mutasaahil
Salah satu cara untuk mengetahui
seorang ulama disifati dengan tasahul atau tidaknya, maka dilakukan
dengan melihat kaidah ulama tersebut.
Imam Sakhowiy berkata dalam “Fathul
Mughiits” (3/376):
وعبارة الدارقطني من روى عنه ثقتان
فقد ارتفعت جهالته وثبتت عدالته
Ungkapan ad-Daruquthni adalah perowi
yang memiliki dua orang murid
tsiqoh, maka telah terangkat kemajhulannya dan telah tetap keadilannya.
Hal ini bertentangan dengan kaidah
jumhur ulama yang mengatakan bahwa perawi yang diriwayatkan oleh dua orang tsiqoh,
hanya mengangkat kemajhul-ainannya menjadi majhul haal, namun keadilannya
belum tsabit.
Imam Al-Khoothiib al-Baghdaadiy
berkata dalam “al-Kifaayah”:
وأقل ما ترتفع به الجهالة أن يروي
عن الرجل اثنان فصاعدا من المشهورين بالعلم كذلك
“Minimal dapat terangkatnya
kemajhulan adalah perawi tersebut
diriwayatkan oleh dua orang atau
lebih dari kalangan ulama yang masyhur dengan ilmu hadits”.
Menurut Imam Al Khothiib, riwayat dua
orang perawi tsiqoh dari perawi majhul, hanya mengangkatnya dari majhul
ain menjadi majhul hal, namun keadilan untuk perawi tersebut belum tsabt.
Imam Al Albani mengomentari
pernyataan ini, kata beliau:
قلت: إلا أنه لا يثبت له حكم
العدالة بروايتهما عنه وقد زعم قوم أن عدالته تثبت بذلك
“kecuali bahwa tidak tsabit keadilan
kepadanya, karena dua orang meriwayatkan darinya, suatu kaum menyangka keadilan
dapat tsabit karena alasan demikian”.
Al Imam menukilkan penjelasan Imam
Ibnu Hajar dalam “Syarah Nukhbah”:
“والتحقيق أن رواية المستور ونحوه مما فيه
الاحتمال لا يطلق القول بردها ولا بقبولها بل يقال: هي موقوفة إلى استبانة حاله
كما جزم به إمام الحرمين”.
“yang benar bahwa riwayat Mastur dan
semisalnya (majhul haal), yang masih mengandung kemungkinan-kemungkinan, tidak
bisa dimutlakkan untuk menerima atau menolaknya, namun di tawaqufi sampai jelas
kondisinya, sebagaimana ditegaskan oleh Imam Al Haromain”. (Dinukil
dari Tamaamul Minnah).
2. Analisa Tahsin Menurut
Imam Ad Daroquthni
Wajib kita ketahui, bahwa
"terkadang" penghasanan yang diberikan oleh Imam Ad Daroquthni
bermakna ghoriib (asing) atau munkar. Berikut
saya paparkan Ibaroh dari Syaikh Thooriq ‘Iwaadhullah dalam “Al
Irsyaadaat”:
قال الشيخ طارق عوض الله - حفظه
الله - في ( الإرشادات في تقوية الأحاديث بالشواهد والمتابعات) (ص145-150)
:
( وهذه أمثلة
عن الإمام الدارقطني :
فمن ذلك :
أخرج في " السنن
" (1) :
حديث : الوليد بن مسلم : أخبرني ابن
لهيعة : أخبرني جعفر بن ربيعة ، عن يعقوب بن الأشج ، عن عون بن عبد الله بن عتبة ،
عن ابن عباس ، عن عمر بن الخطاب ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ـ في التشهد ـ :
" التحيات لله ، والصلوات الطيبات المباركات لله " .
ثم قال :
" هذا إسناد
حسن ، وابن لهيعة ليس بالقوي " .
وقوله : " إسناد حسن "
بمعنى : غريب منكر .
ويدل على ذلك :
أنه أخرجه في كتاب " الغرائب
والأفراد " (2) ، وقال :
" غريب من حديث
عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ومن حديث ابن عباس عنه ، ولم يروه غير جعفر بن
ربيعة عن يعقوب بن الأشج ، ولا نعلم أحداً رواه غير الوليد بن مسلم عن ابن لهيعة ،
وتابعه عبد الله بن يوسف التَّنَّيسي".
يعني : تابع الوليد ؛ فالحديث مما
تفرد به ابن لهيعة .
وقال نحو هذا في " العلل
" (3) ؛ وزاد :
" ... ولا نعلم
رفعه عن عمر عن النبي صصص غير ابن لهيعة ، والمحفوظ ما رواه عروة ، عن عبد الرحمن
بن عبد القاري ، أن عمر كان يعلِّم الناس التشهد ـ من قوله ؛ غير مرفوع
" .
قلت : وهذا يدل على أن رواية ابن
ليهعة عنده شاذة أو منكرة ؛ لتفرده برفع الحديث عن عمر عن النبي صلى الله عليه
وسلم ثم لمخالفته للمحفوظ عند الدارقطني ، وهو وقف الحديث .
ومن ذلك :
أخرج الدارقطني في " السنن
" (4) :
عن عبد الله بن سالم : عن الزبيدي :
حدثني الزهري ، عن أبي سلمة وسعيد ، عن أبي هريرة ، قال : كان النبي صلى الله عليه
وسلم إذا فرغ من قراءة أم القرآن رفع صوته ، وقال : " آمين
" .
ثم قال الدارقطني
:
" هذا إسناد
حسن " .
ولم يرد الدارقطني من قوله هذا
تثبيت الحديث ؛ بدليل أنه ذكر هذا الحديث في " العلل " (5) ، وذكر أوجه
الخلاف فيه سنداً ومتناً ، ثم قال : " والمحفوظ : من قول الزهري مرسلاً
" .
ومن ذلك :
أخرج في " السنن
" (6) :
حديث : محمد بن عقيل بن خويلد ، عن
حفص بن عبد الله ، عن إبراهيم بن طهمان ، عن أيوب ، عن ابن عمر ـ مرفوعاً ـ :
" أيُما إهاب دُبغ فقد طهُر " .
ثم قال الدراقطني
:
" إسناد حسن
" .
أي : غريب ؛ بدليل
:
أن هذا الحديث ـ مع أحاديث أخرى ـ
مما استنكروه على ابن خويلد هذا ، وهو وإن كان من جملة الثقات ، إلا أنه أخطأ في
إسناد هذا الحديث .
قال أبو أحمد الحاكم
:
" حدث عن حفص
بن عبد الله بحديثين ، لم يتابع عليهما ، ويقال : دخل له حديث في حديث ، وكان أحد
الثقات النبلاء " .
وقال ابن حبان في " الثقات
" 7) :
" ربما أخطأ ؛
حدَّث بالعراق بمقدار عشرة أحاديث مقلوبة " .
وذكره الذهبي في " الميزان
" (8) ، وقال :
" معروف ، لا
بأس به ، إلا أنه تفرد بهذا " .
ثم ذكر له هذا الحديث بعينه ،
وأتبعه بقول الدارقطني !
هذا ؛ وإنما يعرف هذا المتن من حديث
عبد الرحمن بن وعلة ، عن ابن عباس ، وقد أخرجه مسلم (1/191) وغيره
.
راجع : "غاية المرام "
(28) للشيخ الألباني ـ حفظه الله تعالى .
ومن ذلك :
أخرج في " السنن
" (9) :
حديث : ابن أبي مسرة ، عن يحيى بن
محمد الجاري ، عن زكريا ابن إبراهيم بن عبد الله بن مطيع ، عن أبيه ، عن عبد الله
بن عمر ـ مرفوعاً ـ : " من شرب في إناء من ذهب أو فضة ، أو إناء فيه شيء من
ذلك ، فإنما يجرجر في بطنه نار جهنم " .
ثم قال :
" إسناده حسن
" .
وقول الدارقطني هذا، لا يمكن حمله
على "الحسن" الاصطلاحي؛ وإنما هذا بمعنى الغريب أو المنكر، على نحو ما
يُعرف عن المتقدمين .
وذلك لأمور :
الأول: أن يحيى الجاري هذا ؛ لا
يرقى حديثه إلى رتبة الحسن ، بل هو إلى الضعيف أقرب ( 10) .
قال البخاري : " يتكلمون فيه
" .
وأدخله ابن حبان في " الثقات
" ، وقال " يُغْرب " .
ثم أدخله في " المجروحين
" ، وقال : " كان ممن ينفرد بأشياء لا يتابع عليها ، على قلة روايته ،
كأنه كان يَهِم كثيراً ؛ فمن هنا وقع المناكير في روايته ، يجب التكُّبُ عما انفرد
من الروايات ، وإن احتج به محتج فيما وافق الثقات ، لم أر بذلك بأساً
" .
ووثقه العجلي ، وقال ابن عدي :
" ليس بحديثه بأس " .
الثاني : أن زكريا بن إبراهيم بن
عبد الله بن مطيع ، مجهول الحال ، وكذا أبوه ( 11) .
الثالث : أن زيادة " أو إناء
فيه شيء من ذلك " ، زيادة منكرة في هذا الحديث ، وقد صرح بذلك ، الإمام
الذهبي ، حيث أدخل الحديث في ترجمة يحيى الجاري من " الميزان " ، ثم قال
:
" هذا حديث
منكر ، أخرجه الدارقطني ، وزكريا ليس بالمشهور " .
وجزم شيخ الإسلام ابن تيمية بضعف
هذه الزيادة ، فقال ( 12) : " إسناده ضعيف " .
وإنما هذه الزيادة تصح عن ابن عمر ،
من فعله هو ، وقد بين ذلك الحافظ البيهقي في " السنن الكبرى : و "
الخلافيات " . وأشار إليه الحاكم في " معرفة علوم الحديث
" ( 13) .
فالحاصل ؛ أن إطلاق الدارقطني لفظ
" الحسن " على هذا الحديث ، ليس من باب الإطلاق الاصطلاحي ، بل بمعنى
الغريب والمنكر ، كما سبق .
وبالله التوفيق .) اهـ.
- - - - - - - - الحواشي
- - - - - - - -
(1) (1/351) .
(2) " أطراف الغرائب " لابن طاهر (32/1 - 2) .
(3) (2/82- 83) .
(4) " السنن " (1/335) .
(5) (8/84-92) .
(6) " السنن " (1/48) .
(7) " الثقات " (9/139-147) .
(8) (3/649-650) .
(9) (1/40) .
(10) وانظر : " السلسلة الصحيحة " للشيخ الألباني (2/343) .
(11) " فتح الباري " لابن حجر (10101) ، و " الجوهر النقي " (1/29)
.
(12) " مجموع الفتاوى " (21/85) .
(13) " الكبرى " (1/29) ، و" الخلافيات " (1/274-278) و
" المعرفة " (ص 131) هذا ؛ وقد استفدت كثيراً من مادة هذا الحديث ، مما علقه أخونا مشهور
حسن على
" الخلافيات " فجزاه الله خيراً
.
Dalam “Sunan” hadits Al Waliid bin
Muslim, akhbaronii Ibnu Luhai’ah, akhbaronii Ja’far bin Robii’ah
dari Ya’qub ibnul Asyji dari ‘Aun bin Abdullah bin ‘Utbah dari Ibnu Abbas dari
Umar bin Khothob dari Nabi Shollallahu Alaihi wa Sallam tentang tasyahud:
“At-Tahiyyaatu lillah wash sholawaatut Thoyyibaatul Mubaarokaatu lillah”.
Lalu Imam Daruquthni berkata: “ini
sanadnya hasan, Ibnu Luhai’ah tidak kuat”.
Ucapan Imam Daruquthni “sanadnya hasan”, maknanya adalah “ghoriib
mungkar”. Yang
menunjukkan hal ini adalah:
Imam Daruquthni mengeluarkan
haditsnya dalam kitabnya “Al Ghoroib wal Afrood”, lalu berkata: “ghoriib
dari hadits Umar dari Nabi Shollallahu Alaihi wa Sallam, yaitu dari
hadits Ibnu Abbas dari Umar, dan tidak ada yang meriwayatkannya selaian Ja’far
bin Robi’ah dari Ya’qub ibnul Asyji, dan kami tidak mengetahui seorang pun
meriwayatkannya selain Al Waliid bin Muslim dari Ibnu Luhai’ah dan di-mutaba’akhbaronii
oleh Abdullah bin Yusuf At-Tannaisiy”.
Yakni penguat untuk Al Waliid, maka
hadits ini merupakan kesendiriannya Ibnu Luhai’ah.
Imam Daruquthni mengatakan seperti
ini dalam kitabnya “Al ’illal dan menambahkan: ‘kami tidak mengetahui ada yang
memarfukannya dari Umar dari Nabi selain Ibnu Luhai’ah dan yang terjada adalah
yang diriwayatkan Urwah dari Abdur Rokhman bin Abdul Qooriy bahwa Umar
mengajari manusia doa tasyahud dari ucapannya bukan marfu’.
Aku berkata, ini menujukkan bahwa riwayat
Ibnu Luhai’ah menurutnya Syadz atau mungkar, karena
kesendiriannya dan memarfukan hadits dari Umar dari Nabi SAW lalu ia
menyelisihi yang mahfuudz menurut Imam Daruquthni, yaitu mauquf
haditsnya”......
Kiranya cukup hingga nomor tiga untuk mewakili pernyataan Tahsin Imam Ad-Daroquthni. Dengan itu, kesimpulan dari pemaparan di atas
adalah sebagai berikut.
فالحاصل؛ أن إطلاق الدارقطني لفظ
"الحسن" على هذا الحديث، ليس من باب الإطلاق الاصطلاحي، بل بمعنى الغريب
والمنكر، كما سبق .
Bahwa Imam Ad-Daroquthni menyebutkan
lafadz "Hasan" terhadap hadits ini bukanlah Hasan dalam segi ke-muthlaq-an
secara istilah (yang biasa diapaki oleh ulama hadits), namun beliau menyebutnya
dengan makna (maksud) Hadits Ghoriib (asing) dan Munkar,
sebagaimana telah dijelaskan tadi di atas.
Kemudian, jika kita analisis lagi,
bahwa Imam Ad Daroquthni itu sangatlah jauh masa kehidupannya dengan Marwaan Al
Muqoffa yang merupakan seorang Tabi’in. Sehingga “jika” Imam Ad Daroquthi memberikan tautsiq
yang sangat jelas, tetap kita mesti mengkritisi.
Apalagi dalam masalah ini Imam Ad Daroquthni
tidak secara tegas memberikan tautsiq kepada Marwaan Al Muqoffa, beliau
hanya sekedar mengatakan:
"Sanad hadits doa buka shaum (dzahaba
zhomau..), sanadnya hasan". Maka dengan itu, patutlah kita mengembalikan
pada kaidah asal, yaitu tidak menerima tautsiq Ibnu Hibban disebabkan ke-tasahul-annya
dan juga tidak ada bukti tautsiq dari yang lain. Juga berpedoman pada pokok manhaj, bahwa yang
dimaksud Hasan versi Ad Daroquthni itu adalah Hadits Ghorib
atau Hadits Munkar.
ANALISIS STATUS HADITS YANG DIDIAMKAN OLEH IMAM ABU DAWUD
Selanjutnya kita coba menganalisa
ucapan yang masyhur dari Imam Abu Dawud dalam sebuah surat yang beliau tulis
untuk ulama penduduk Makkah, ketika mereka meminta penjelasan terkait Kitab As-Sunan
yang beliau susun, terkait dengan masalah status hadits-hadits yang beliau
tampilkan dalam kitabnya, beliau berkata:
وَمَا كَانَ فِي كتابي من حَدِيث
فِيهِ وَهن شَدِيد فقد بَينته وَمِنْه مَالا يَصح سَنَده مَا لم أذكر فِيهِ شَيْئا
فَهُوَ صَالح وَبَعضهَا أصح من بعض
“apa yang terdapat dalam kitabku ini
hadits yang sangat lemah, maka aku akan menjelaskannya, diantaranya ada hadits
yang tidak shahih sanadnya, sedangkan apa yang tidak aku sebutkan (penilaian)
apapun, maka hadits tersebut shalih, sebagiannya lebih kuat dari sebagian
lainnya”
(Ar-Risalah hal. 27).
Imam Al-Albani dalam kitabnya “Tamaamul
Minnah”, beliau memberikan muqaddimah ilmiyyah dengan menyebutkan
beberapa kaidah yang berkaitan dengan ilmu hadits dan fiqih hadits, pada kaidah
ke-7 beliau berkata:
عدم الاعتماد على سكوت أبي داود
“tidak bersandar (dalam menentukan
status hadits) kepada diamnya Imam Abu Dawud”.
Yang dimaksud oleh Imam Al Albani
adalah penjelasan Imam Abu Dawud dalam risalahnya di atas,
tentang hadits-hadits yang aku tidak memberinya komentar apapun, alias beliau
diamkan, maka statusnya adalah shalih.
Berdasarkan penelusuran dalam
kitab-kitab ilmu hadits, maka akan didapati maksud kesimpulan sebagai berikut.
1. Yang dimaksud adalah shahih, karena madzhabnya Imam Abu
Dawud masih seperti madzhab ulama hadits sebelumnya (Manhaj Mutaqoddimin),
yang hanya membagi hadits dari sisi diterima tidaknya menjadi shahih dan dhoif.
Hanya saja hadits yang Sholih tersebut
tingkat keshahihannya berbeda satu sama lainnya. Yang menunjukkan makna ini adalah
perkataan Imam Abu Dawud setelah menyebutkan bahwa “itu adalah hadits shalih,
sebagiannya lebih (shahih) dibandingkan lainnya”, ini yang disampaikan oleh
Imam Abu Abdillah Muhammad bin Umar bin Muhammad bin Roosyid, sebagaimana
dinukil oleh Al-‘Alamah Ibrohim bin Musa Al-Qoohiriy dalam kitabnya “Asy-Syadzaa
al-Fiyaah” (1:116).
2. Yang dimaksud adalah hadits hasan, ini adalah
pendapatnya Imam Ibnu Sholah dalam “Muqoddimah Ibnu Sholah” (hal. 36).
Beliau berpendapat jika hadits yang didiamkan tersebut tidak terdapat dalam shahihain,
dan juga tidak ada penilaian ulama terhadap keshahihan hadits yang didiamkan
ini, maka berarti haditsnya hasan menurut Imam Abu Dawud.
Imam Nawawi dalam “at-Taqriib wa
at-Taisiir” (hal. 30) juga sependapat dengan Imam Ibnu Sholah, namun beliau
menambahkan jika tidak ada ulama pakar hadits yang mendhoifkan hadits yang
didiamkan tersebut. Bahkan Imam Ibnu Katsir dalam “al-Baa’itsu al-Hatsiits”
(hal. 41) mengatakan ada riwayat bahwa Imam Abu Dawud berkata:
وما سكت عنه هو حسن
“hadits yang aku diamkan, maka itu
adalah hasan”.
3. Shoolih (layak) lil ihtijaaj
(digunakan untuk ber-hujjah)
Jadi seolah-olah Imam Abu Dawud
berisyarat bahwa derajat haditsnya tidak bisa dikatakan shahih, karena
perowinya tidak sampai derajat shahih, namun juga bukan hadits yang dhoif. Oleh
karena itu pendapat ini sebenarnya mirip dengan pendapat yang kedua, bahwa itu
adalah hadits hasan, namun karena madzhab Imam Abu Dawud membagi hadits hanya
shahih dan dhoif, sedangkan hadits yang shalih tersebut derajatnya ada di
pertengahan, maka dalam rangka kehati-hatian, beliau menilai hadits tersebut
adalah shalih bukan shahih.
4. Itu adalah lebih umum mencakup juga didalamnya
hadits yang shahih, hasan lidzatihi, hasan lighoirihi dan hadits
dhaif yang belum disepakati untuk ditinggalkan oleh para ulama, karena
madzhabnya Imam Abu Dawud, seperti madzhab gurunya, yakni Imam Ahmad yang lebih
mendahulukan hadits dhaif dibandingkan dengan pendapat seseorang. Ini adalah
penjelasannya Al-Qoodhi ‘Iyaadh, yang dinukil oleh Al-Hafidz Ibnu Hajar dalam
kitabnya “an-Nukaat ‘alaa Kitaab Ibni Shoolaah” (1/146). (Silahkan
pelajari Manhaj Imam Ahmad)
Dari uraian tersebut, maka pendapat
yang keempat inilah yang rajih, di-rajih-kan oleh Al-Qoodhi
‘Iyaad dan disetujui oleh Al-Hafidz Ibnu Hajar. Kemudian berdasarkan pendapat
yang rajih inilah, Imam Al-Albani mengangkat sebuah kaidah ilmiyyah yang
sangat bagus untuk langsung menentukan status hadits dengan sukut-nya
Imam Abu Dawud dalam kitabnya, dengan langsung menganggapnya sebagai hadits yang
shalih, yang dapat segera dipahami bahwa itu adalah layak untuk
dijadikan hujjah. Al-Qodhi ‘Iyaadh dan Imam Al-Albani telah melakukan
penelitian terhadap hadits-hadits yang didiamkan oleh Imam Abu Dawud dan
kesimpulannya ternyata ada hadits-hadits yang faktanya diriwayatkan oleh
sejumlah perawi dhaif, mudallis, majhul, mubham, sanadnya terputus, bahkan ada
beberapa perawi yang dinilai matruk, yang kesemuanya ini sangat jelas
bagi ulama pengkaji hadits, bahwa hadits tersebut tidak mungkin dinilai hasan, apalagi
shahih.
Selanjutnya kita menganalisa sebab
Imam Abu dawud tidak menjelaskan terkait haditsnya yang dhaif. Hal ini telah dijelaskan oleh Imam Nawawi:
بِأَنَّهُ ترك التَّنْصِيص على ضعف
ذَلِك لظُهُوره
“Bahwasanya Imam Abu Dawud tidak
mengomentari (beberapa hadits yang didiamkan tersebut) sebagai hadits dhaif,
karena sudah sangat jelas” (Dinukil dalam kitab “al-Muqni’ fii ‘Uluumil Hadits,
lI ibni Mulaaqoon: 1/99).
Maksud Imam Nawawi, hadits tersebut
sudah jelas kedhaifannya bagi para pengkaji hadits, sehingga
Imam Abu Dawud tidak perlu lagi mengomentarinya.
KESIMPULAN TERHADAP ANALISA UCAPAN ABU DAWUD
Penelitian wajib dilakukan terkait
hadits-hadits yang didiamkan oleh Imam Abu Dawud dalam sunannya, jangan
langsung tergesa-gesa menghukumi hadits tersebut shahih
atau hasan.
TINJAUAN PARA ULAMA
1. Imam Abu Abdillah Muhammad bin Ishaaq bin
Muhammad bin Yahya bin Mandah, yang lebih ma’ruf dengan sebutan Ibnu
Mandah (w. 395 H), beliau berkata ketika mengometari hadits ini, sebagaimana
dinukil oleh Imam Abul Hajjaj Yusuf bin az-Zakiy Abdur Rokhman yang lebih
dikenal dengan sebutan al-Mizziy (w. 742 H) dalam kitabnya “Tahdzibul Kamal”
(27/391-cet. Muasasah ar-Risaalah, Beirut), kata Imam al-Mizzi :
قال الحافظ أبو عبد الله هذا حديث
غريب لم نكتبه إلا من حديث الحسين بن واقد
“Al-Hafidz
Abu Abdillah berkata: Ini adalah
hadits ghorib, kami tidak menulisnya, selain dari haditsnya al-Husain bin
Waaqid”.
Imam Ibnu Mandah dari perkataan
asy-Syaikh Unais bin Naashir dalam kitabnya “Syarah ash-Shiyaam min Daliilut Thoolib” (hal. 28):
وفي سنده
مروان بن سالم ، لم يوثقه غير ابن حبان ، ولم يرو عنه إلا ابن واقد ، وضعفه ابن
منده فقال (غريب) كما في( تهذيب الكمال)
Dalam sanadnya
ada Marwaan bin Saalim, tidak ditautsoq selain Ibnu Hibban dan tidak
diriwayatkan hadits ini kecual dari Ibnu Waaqid. Hadits ini didhaifkan oleh Ibnu Mandah yang berkata,
ghorib, sebagaimana dalam “Tahdzibul
Kamaal”.
2. Imam Ibnu Utsaimin juga cenderung mendhaifkan hadits ini, sebagaimana dinukil dalam fatwa berikut.
السؤال: هل هناك دعاء مأثور عن النبي
صلى الله عليه وسلم عند وقت الإفطار؟ وما هو وقته؟ وهل يتابع الصائم المؤذن في
الأذان أم يستمر في فطره؟
الإجابة: نقول: إن وقت الإفطار موطن
إجابة للدعاء، لأنه في آخر العبادة، ولأن الإنسان أشد ما يكون غالباً من ضعف النفس
عند إفطاره، وكلما كان الإنسان أضعف نفساً، وأرق قلباً كان أقرب إلى الإنابة
والإخبات إلى الله عز وجل، والدعاء المأثور: “اللهم لك صمت، وعلى رزقك أفطرت”،
ومنه أيضاً قول النبي عليه الصلاة والسلام: “ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر
إن شاء الله”، وهذان الحديثان وإن كان فيهما ضعفٌ لكن بعض أهل العلم حسَّنهما،
وعلى كل حال فإذا دعوت بذلك أو بغيره عند الإفطار فإنه موطن إجابة.
Pertanyaan: Apakah ada
doa-doa yang ma’tsur dari Nabi Sholallahu Alaihi wa Salam ketika
waktu berbuka? Kapan waktunya? Apakah orang yang berpuasa menjawab muadzin
ketika adzan (Maghrib) atau terus berbuka?
Jawab: Sesungguhnya
waktu berbuka adalah waktu mustajab-nya doa karena inilah saat
selesainya ibadah seorang hamba, karena manusia umumnya dalam kondisi lemah
ketika berbuka puasa.
Tatkala seorang dalam kondisi yang sangat
lemah dan sedang lembut hatinya, maka itu adalah saat paling dekat untuk
kembali dan bermunajat kepada Allah Azza wa Jalla. Doa yang ma’tsur
yaitu: “Allahumma laka shumtu wa ‘alaa rizqika afthortu”. Dan juga
ucapan Nabi Sholallahu Alaihi wa Salam “Dhahabadh Dhomau wabtalatil
‘Uruqu wa Tsabatal Ajru, Insya Allah”.
Kedua hadits tersebut, sekalipun didalamnya
ada kelemahan, namun sebagian ulama menghasankannya. Kesimpulannya, jika engkau
berdoa dengan hadits tersebut atau doa lainnya ketika berbuka, maka itu adalah
saat doa dikabulkan… (lihat selengkapnya di http://ar.islamway.net/fatwa/13198/).
3. Al-‘Alamah al-Muhaddits Muqbil bin Hadi pernah
ditanya tentang doa berbuka puasa, lalu beliau berfatwa:
وأما الأدعية: فمن أهل العلم من
يقول : ثبت حديث: ”ذهب الظمأ، وابتلت العروق، وثبت الأجر إن شاء الله”، والذي يظهر
أنه لا يثبت حديث في الدعاء بخصوصه، وإلا فقد ثبت: أن للصائم دعوة مستجابة عند
فطره .
فأنت تدعو الله بالمغفرة وأن يشفيك،
وإلى ما تحتاج إليه من الأمور .
Adapun doanya, sebagian ulama
mengatakan shahihnya hadits: “Dhahabadh Dhomau wabtalatil ‘Uruqu wa tsabatal
Ajru, Insya Allah”. Namun yang nampak (bagiku) haditsnya tidak ada yang shahih
secara khusus doa ketika berbuka puasa, kecuali telah shahih hadits: “bahwa
orang yang berpuasa memiliki doa yang mustajab ketika berbuka puasa”. Engkau
berdoa kepada Allah Subhanaahu wa Ta’aalaa untuk memohon ampunan, syafaat-Nya
dan perkara lain yang engkau butuhkan.
Lihat selengkapnya di :
http://muqbel.net/fatwa.php?fatwa_id=3325
TINJAUAN ANALISA TERAKHIR
Dengan memeprhatikan semua riwayat
di atas nampak jelas ini adalah sanad tunggal yang
bertumpu pada Al-Husain dari Marwan dari Ibnu 'Umar ra.
Ibnu 'Umar ra. termasuk shahabat yang
paling banyak meriwayatkan, jumlahnya mencapai 2.630± hadits.
Jumlah murid yang meriwayatkan darinya
mencapai 300±, rawi. Dari jumlah murid yang sangat
banyak ini Imam Nafi' lah yang paling atsbat, terkenal dan
mulazamah-nya dengan
ibn Umar ra.
Selain Nafi', yang paling banyak
meriwayatkan juga di antara rawi-rawi tsiqoh lainnya adalah Salim bin
Abi Ju'd, salim bin Abdullah, Adam bin Aly, Aslam, Anas Bin Sirin, Yusr bin
Said, Bakar bin Abdullah, Bilal bin Abdullah, Tamim Bin 'Iyad, Jabalah bin
Suhaim, Harmalah, Hafs bin Ashim, Al-Hakam bin Minaa, Hakim bin Aby Hurroh,
Hamzah bin Abdllh, Humaidain, Dzakwan, Abu 'Uqoil, Zaid bin Zubair, Zaid bin
Aslam, Sa'd bin Ubaidah, Said bin Zubair, Said Harits, Said bin Amr, Said bin
Al Musayyib, Said Wahb dan banyak lagi. Rawi-rawi ini adalah tsiqoh termasuk rijal-nya Imam Bukhari dan rijal-nya Imam Muslim.
lebih lanjut, sebagian referensi
silahkan cek di siyar a'lam annubala imam Adz-Dzahabi: http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?ID=1060&bk_no=60&flag=1
Karena itu, disaat seorang rawi
majhul seperti Marwan Al Muqoffa' meriwayatkan dari Ibnu Umar ra. yang masyhur
dalam ilmu periwayatan dan dikenal luas kebesarannya oleh banyak rawi-rawi tsiqoh
maka nampaklah kemungkaran riwayat Marwan.
Pertanyaan yang membuat janggal, kemana mereka para rawi
tsiqoh ketika Ibn Umar meriwayatkan doa Ifthor ini? Sedang di mana
mereka? Terlebih imam Nafi' yang dikenal kebesarannya, ke-tsiqoh-annya,
dan dekatnya beliau (mulazamah) dengan ibn Umar
ra., kemanakah beliau?
Dengan pernyataan ini, tiada lain,
bahwa periwayatan yang dibawa oleh Marwan yang majhul adalah ghorib.
BUKTI ANALISIS INI DIDASARI OLEH IMAM MUSLIM
Imam Muslim telah mengingatkan
bentuk sanad tunggal yang didapat dari
seorang syaikh yang masyhur semisal ibn Umar ra.
Imam Muslim berkata:
"Dan apabila contohnya seperti
Imam Zuhry dan Hisyam bin Urwah yang (terkenal) kebesarannya dan banyak
shahabatnya yang termasuk para ahli huffadz yang kuat hafalan haditsnya, dan
hadits kedua (Imam) ini tersebar, diikuti dan diriwayatkan oleh seluruh
shahabat-shahabat yang lainnya secara ittifaq (sefakat), kemudian (disaat itu)
terdapat seseorang yang meriwayatkan dari keduanya (Zuhri dan Hisyam) beberapa
riwayat hadits yang tidak dikenal oleh shahabat-shahabat Zuhri dan Hisyam. Dan
seorang rawi tersebut tidak termasuk kelompok mereka dalam periwayatan, maka
riwayat (rawi ini) tidak boleh diterima dari contoh seperti ini”. (Kitab
Shohih Muslim; Muqoddimah hal. 5-6. Cetakan: Daru Al-Mughni)
Pemahaman Imam Muslim ini diikuti
oleh Syaikh Amr Abdul Mun’iem dalam kitabnya:
ﻓﻤﻦ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻜﺎﺭﺓ : ﺃﻥ ﻳﺮﻭﻱ
ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻋﻦ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺤﻔّﺎﻅ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻻ ﻳﺸﺎﺭﻛﻪ ﻓﻴﻪ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ
ﺍﻷﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﻳﻦ , ﻓﻴﻨﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﻋﻨﻪ , ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﺻﻞ ﺁﺧﺮ ﻳﻌﻀﺪﻩ
"Dari contoh Syudud dan Nakaroh
(munkar) yaitu di mana seorang rawi meriwayatkan hadits dari seorang Imam
Hafidz yang terkenal, dan dari shahabat-shahabat Imam Hafidz ini yang Tsiqoth
dan Masyhur tidak ada seorangpun yang mengikuti (rawi tersebut), sehingga rawi
ini menyendiri dari (Imam) tersebut. Maka keadaan hadits seperti ini tidak bisa
membantu (menguatkan) sumber (hadits) yang lain”. (Kitab
Taisiru Dirosati Al-Asanid; Amr Abdul Mun’iem Salim hal. 179-180 cetakan: Daru
Ad-Diyai)
KESIMPULAN DERAJAT HADITS BUKA SHAUM
DZAHABA ZHOMAU…
1. Dengan memperhatian beberapa aspek pemaparan
yang cukup alot, nampak terlihat riwayat yang
dibawa Marwan Adalah ghorib (asing dan aneh).
2. Ghorib disebabkan karena para sahabat
ibn Umar ra. yang sangat banyak yang senantiasa
berguru padanya mencapai 300± tidak mengenal riwayat Marwan.
3. Di zaman tabiin tidak ada yg mengenal riwayat
ini kecuali Marwan saja. Marwan menyendiri dari ratusan
sahabat ibn Umar ra.
4. Seorang rawi yang meriwayatkan dari imam yang
masyhur seperti ibnu Umar ra. dan menyendiri dari ratusan rawi tsioqoh
lainnya adalah ghorib (asing dan aneh) terlebih yang menyendirinya adalah
majhul.
Karena itu sudah tepat para ulama
memberikan komentar bahwa status derajat hadits ini adalah ghorib (Asing dan
aneh). Dengan begitu, kedudukan hadits buka shaum dengan doa Dzahaba
Zhomau... ADALAH
DHOIF.
Sekian yang bisa saya tulis, besar-kecilnya
mudah-mudahan artikel sederhana ini menjadi ilmu bagi kita semua. Pada akhirnya Hanya Allah-lah
Yang Mahabenar dan Maha Mengetahui.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar